再谈“玄之又玄，众妙之门”—言、行、思；发现、发明、创造之妙  黎 鸣

老子《道德经》第一章，其重要性决不下于前面所说最核心三章：第25、42、67章，它之所以重要，在于作为最伟大思想性著作的《道德经》，其根本性方法论的提示，全在第一章。老子为什么把这些内容放在第一章？原因很简单，即它事实上把《道德经》全书最想要告诉读者的东西，首先即以最简单方式，告诉全部读者，以引起他们全体的重视。

老子的著作之所以伟大，即在于它是中国书籍中，惟一一部论及人类思维理论，也即本体论、方法论、认识论的著作，而且更把这三者间最重要的关系，在开头的第一章即展示出来。如此开门见山，只有心会“大道至简”的老子能够做到。很遗憾，两千多年来的所有孔儒文人，全都是一群木鸡、蠢侏（猪），他们根本就不可能懂得老子伟大的深意。他们从第一章的开读，即进入了误区。老子明明最重视“常道”追求，可是文人们却全都偏向“非常道”。今天看来，原因很简单，老子的“常道”是求真，是追求真理、真实、真情；而孔儒文人们却全都像孔丘，害怕求真，心中根本就没有追求真理、真实、真情的影子。

今天的文章，不重复前面对《道德经》第一章文字章句的解读，而重在再论“玄之又玄，众妙之门”关于本体论、方法论、认识论深刻思想的阐释。

老子《道德经》之所以伟大，关键即在它创造了人类中最伟大的思维方法，更分析地讲，即创造了人类中最伟大的本体论、方法论、认识论。我可以说，迄今为止西方哲学的本体论、方法论、认识论，根本不可能与老子相提并论。简言之，即老子创造了人类中迄今为止最伟大的“全息逻辑”。而全息逻辑的最简表述，即一切万物的本质均在其自身的一、二、三，而且最根本的一、二、三即大自然的空間、時間、意間，也即中文字的宇宙宸。

我可以告诉亲们，你们只要能夠准确地标明一切问题的一、二、三，也即把一切问题的一、二、三均放在了它们原本應該的位置上，那么一切的奥妙，都将会立即自动呈现出来。也即是说，一切問題的概念、判断、推理，均将会自己自然而然地展現出来。这是多么奇妙而伟大的逻辑啊？老子为什么要说“玄之又玄，众妙之门”？问题的关键即在这里。

前面我们列舉出来了“道”的一、二、三：常道、道可、道非。也列举出来了“玄”的一、二、三：玄同、玄牝、玄德。在更前面的文章中我们也列舉出来了“观”的一、二、三：世界观、历史观、价值观；以及“论”的一、二、三：本体论、方法论、认识论。而且我们在前面的文章之中早已讨论了一、二、三之间的全部逻辑关系，即一到二到三，是本体论逆时针螺旋推进关系；三到二到一，是认识论顺时针螺旋推进关系；而一、二、三与三、二、一的双螺旋交叉，则是展示方法论（二）的重要门径。在上面所述的基础上，我们再来整理关于“玄之又玄，众妙之门”的解读。

按照一、二、三分别的归类，我们立即可以看到：常道、玄同、本体论、世界观的彼此重叠；道可、玄牝、方法论、历史观的彼此重叠；道非、玄德、认识论、价值观的彼此重叠。更看到了二，作为方法论，其实是本体论逆时针螺旋和认识论顺时针螺旋的交叉点，也即双螺旋交叉所形成的关系。而这与老子的“玄之又玄，众妙之门”正好相映生辉？所谓的“玄之又玄”，恰恰说的是双螺旋的交叉，而“众妙之门”则恰恰说的是方法论的展示或呈现。重视自身研究问题方法的人们，一定会在老子如此的“众妙之门”中获得启示。

我还要告诉亲们，人类重要活动的一、二、三是言、行、思，而人类智慧展示的一、二、三是发现、发明、创造。老子告诉人类的方法论，恰恰正就是人类言、行、思的方法，以及人类作出文明贡献的发现、发明、创造的方法。老子的“众妙之门”，恰恰表达的即是人类言之妙、行之妙、思之妙，言之妙在真理，行之妙在规律，思之妙在逻辑。人类的发现之妙、发明之妙、创造之妙，亦同样在发现真理的信仰，发明规律的知识，创造逻辑的智慧。正是因此，我请亲们一定要特别重视对老子《道德经》的阅读，这真是让你终生受用啊。想要改造中国和世界的中国人，乃至全人类，均不可无视老子《道德经》啊！（2018,12,7.）

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