杨振宁先生之死，亦称智慧：一、三圆满二归零   黎 鸣

杨振宁先生一生都很幸运，更充满了智慧，甚至包括他的临死，也依然充满智慧。按照中国人中医中药的技能，根据杨振宁先生临死时的状态，想要让他继续活下去数天，数月，甚至数年，也仍是有可能的事情；例如巴金先生的活到百岁，即是在插管的病床上度过的。然而显然，据潘建伟先生所言，直到十月十八日上午十点钟，他还曾与杨先生正常地通话，先生根本就不像是马上将死之人，何以下午就有了先生逝世的消息？所以他才会坚持怀疑，“逝世的消息根本就是假信息”。又据说，杨振宁先生自己已拒绝插管，这就很清楚了；这等于说，杨先生自己就已经决定不需抢救，而愿意自然地去世，或者说，他至死都宁可不给医院和他人增加太多无意义的麻烦。正因此我认为，杨振宁先生之死，亦然充满智慧，或许他确实已然认为，他能活到１０３岁，就很知足了；也即杨老，决非“好死不如赖活”者。按照老子《道德经》全息逻辑的一、二、三，一是必要性的永恒，三是充要性的终极，二则是需要性的相对。杨振宁先生之死，一和三确实都已经非常圆满，而至于二，就让它自然而然相对性地“归零”吧。在这个意义上，杨振宁先生，一生都是一个充满了巨大智慧的非常了不起的人物；而这一点，确实是值得所有的人们认真地学习。

关于杨振宁先生与李政道先生，至死都任其成为“陌路”的问题，确实是令人感到非常遗憾，严格地讲，这本应该是属于很不“智慧”的事情了，然而这种很不“智慧”的问题竟是如何发生的呢？我认为，以其去批评两位先生的为人，莫如更多地应该去批判中国儒家传统对于中国人人性的扭曲；孔儒的中国传统，即是一个严重匮乏“智慧”的传统。自古以来，中国文人相轻、相害、相杀故事的发生数不胜数：曹操杀杨修、庞涓杀孙膑、李斯杀韩非，这样的历史案例实在是多得没法去数，仅仅为了一个“名”，何止是成为“陌路”，杀人，都是经常发生的事情。关于这种事情，我不想太多去谈论杨、李，他们本人当时是怎么想的，更不愿用自己情绪性的想象去多加摹拟，因为对于他们两位，我同都给以尊重。但我却不妨可以用奥本海默，当时对杨、李的批评来给出某种表述，仅供大家参考。

据说，奥本海默当时对李、杨交恶之事的发生非常生气，他既批评了李政道，也同时批评了杨振宁，他对李政道说，“你不必再去研究高能物理了”；他对杨振宁说，“你应该进精神病院了”。不知道大家是否看懂，奥本海默对李、杨的批评，为什么会有如此完全不同的提法？我认为我看懂了，而且我还非常认同奥本海默，我更认为，奥本海默先生真不愧是一位真正的智者。很显然，奥本海默是在认为，李政道之错，是在于心态过于保守，墨守成规；而杨振宁之错，则是在于心态过于放任，甚至都快成为精神病了。

关于上面的说法，我还有一个更深刻的例子可以用来进行旁证。我们从网上可以看到，曾有人专门从对于《周易》的认识态度，来举例说明杨振宁先生与李政道先生之间的不同。众所周知，杨振宁先生曾多次谈到，他认为《周易》或《易经》对于中国人的思维具有非常有害的影响，即只有归纳，而没有演绎，这种有害的影响导致中国人丧失了形成自己认识论逻辑的可能；而实际上，我必须更进行补充，即使就“归纳”而言，也是严重匮乏“抽象”的意义，而惟一只有经验“现象”的意义，从而根本就匮乏先验、抽象意义上的归纳，而恰恰先验、抽象意义上的归纳，才是真正最重要的归纳。至于“演绎”，说白了，即是连续的“推理”，《周易》、《易经》便更是不可能具有，因为它们连最起码的逻辑都没有，何来推理？然而，李政道先生，似乎对于《周易》、《易经》并不曾提出批评，而是甚至相反，仍然抱着极为尊重的态度。正是在这个意义上，我可以补充奥本海默先生对李、杨两位的批评，为什么会具有上面所述完全不同批评的态度。或许，也正是在这个意义上，我们能够看到，为什么杨振宁先生终其在物理学界的影响，会比李政道先生更显得宏大、深远。

但必须强调，我对于李、杨两位先生在人品意义上的尊重，绝对是同等的，他们热爱祖国，为中国科学事业所作出巨大贡献的努力，均应给予最高度的敬仰。（2025,11,4.）

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