对于人类而言，最重要的即其三言、三行、三思   黎 鸣

人生不足百年，其实到头来也只做三件事，即言、行、思，在老子的《道德经》中，即为道——导言、宝——保行、德——得思，老子写作《道德经》的宗旨，即在告诉所有人，其一生，如果能做好这三件事，那么他（她）一生的功德即真可谓是圆满了。然而可惜的是，真能把这三件事全都做好的人们，少之又少，纵贯人的一生，真能做好其中的一件事，即可能让人留名青史。例如能把话说到特别极致的人，即很有可能成为发现真理的理论家；能把事做到特别极致的人，即很有可能成为发明技术知识的实践家；能把问题思考到特别极致的人，即很有可能成为创造逻辑的思想家。然而显然，言、行、思三者，绝对不是完全相互孤立存在的，而是有着极为全面、丰富、深刻的相互关系的。换言之，真正想要达到上述的任何一种特别极致境界的人们，无论如何，他的言、行、思的全面水准也均必须做到彼此面面俱到且相互兼顾才行。这样一来问题就来了，人们言、行、思三者的关系，应该如何才可能做到最起码“面面俱到”和“相互兼顾”的境界呢？更具体言之，理论家除了擅长言论之外，他的行、思，应如何兼顾？实践家除了擅长行动之外，他的言、思，应如何兼顾？思想家除了擅长思考之外，他的言、行，应如何兼顾？想要回答这个问题，正是本文写作的初衷：人们究竟应该如何才可能让自己真正做到或达到最起码言、行、思“面面俱到”和“相互兼顾”的境界，并终于可能做到独树一帜呢？

我的答案是，想要达到最起码“面面俱到”和“相互兼顾”境界的最重要的问题，即必须懂得作为人的最重要的三言、三行、三思。用数学家的方法来说，即是尽量把人们言、行、思三者的排列、组合、秩序做到尽可能最极致的境界，简言之，所谓的三言即：言言、言行、言思；所谓的三行即：行言、行行、行思；所谓的三思即：思言、思行、思思。其中最难以理解的或许还应是：言言、行行、思思。何为言言、行行、思思？这其实就已经涉及到了言、行、思主体与客体之间的关系了。还有，或许也应是更重要的，即如何理解言、行、思三者之间的次序关系？这一切，实际上全都包含在全息逻辑的系统理论中了。

从概念的角度看，言、行、思概念的种概念，应该是人类，而人类概念有一，自然人；二，社会人；三，精神人。言、行、思概念的属概念，则应该是精神或智慧，而精神概念有一，真理论；二，善规律——善知识；三，美逻辑——美智慧。如果以全息逻辑的万物概念的一、二、三而论，它们均源于元宇宙宸的一、二、三，即一，真空间——结构；二，善时间——程序、三，美意间——功能。按照上述的方法，我们来总结三言、三行、三思。

从主体而论，应有三言：自然之言、社会之言、精神之言；应有三行：自然之行、社会之行、精神之行；应有三思：自然之思、社会之思、精神之思。从客体而论，则应有三言：言真理、言规律—知识、言逻辑—智慧；应有三行：行真理、行规律—知识、行逻辑—智慧；应有三思：思真理、思规律—知识、思逻辑—智慧。从上可知，无论言、行、思，都有主、客两种三言、三行、三思，如果以阴阳代主客，则显然都具有阴阳—三行—六度。这正是伏羲的图画逻辑，也是老子的道宝德逻辑，我统称之为全息逻辑。

请注意，老子给出了三言、三行、三思之间，以及三言之间、三行之间、三思之间在所有相互关系之中的总的规律，包括言的结构规律、行的程序规律、思的功能规律。老子的总规律，其实就在三句话：道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道发自然；我有三宝，一曰（思）慈，二曰（行）俭，三曰不敢（言）伪天下先。我们现在以言、行、思取代一、二、三，也取代天、地、人，下面将会得到什么结果呢？道生言，言生行，行生思，思生万物；思法行，行法言，言法道，道法自然；我有三宝，思曰慈，行曰俭，言曰不敢伪天下先。大家由此可以立即看到老子思想的伟大和深刻。俗话说“三思而后行”，实则还应有“三行而后言”，更应有“三言而后然”。大家尤其应记住老子的教谕：言自然真理即必“玄同”——人人平等；行社会善律即必“玄牝”——人人（相对）自主；思生万物美逻辑即必“玄德”——人人自由。（2022,4,21.）

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