老子的“理想国”：言道无伪，行宝无争，思德无执    黎 鸣

越是阅读老子的《道德经》，便越是深感老子的伟大，老子不仅发现了自然至深的奥秘，更同时发现了万物存在、此在、它在与自然存在、此在、它在全面、彻底、深邃的联系。尤其是，老子是把全部自然奥秘与人类自身生存、发展、成长的奥秘全面、彻底、深邃地联系了起来的人类历史中最伟大的思想家、理论家。正是在这个意义上，老子不仅是东方最伟大的圣人，实际也同时是全人类最伟大的先知和哲人。正是因此，如果对全人类历史中伟大的先知、哲人、圣人进行排队的话，老子绝对应是天字第一号。所以很显然，“老子天下第一”，确非虚言。我们都知道，古希腊哲人柏拉图曾著有《理想国》，实际上老子的《道德经》，也同样是东方伟大的《理想国》，而且我可以告诉亲们，老子的《理想国》从思想的全面性、彻底性、深邃性来看，明显远超柏拉图的《理想国》，关键在逻辑。关于二者的对比，如果有需要，以后我会专门给予论证。今天暂不多说，只谈老子的《理想国》。

什么是人类的“理想国”？从老子全息逻辑的理论来看，至少必须把“理想国”中人类为追求幸福而不能不遵循的自然本体论、社会方法论、精神认识论，均应给出最佳的论述。恰恰老子在其《道德经》中正就是这样做的。老子《道德经》中最重要的三个概念：道、宝、德，实际上即是针对人类自身言、行、思的全部活动而专门进行定义的。言即道，行即宝，思即德。当老子对道、宝、德三个概念进行全面论述的时候，他其实即是在为人类“理想国”的实现，进行全面历史预言式人类未来伟大理想“仙境”的创造。当老子确认自然万物均必然遵循“一、二、三”规律的时候，实际上老子他已经为人类理想的实现，找到了几乎惟一正确的航道。一是空间永恒同一的信念；二是时间普遍短暂的认知，三是意间终极自由智慧的创造。换言之，即人类的言、行、思，均必须按照自然规律的一、二、三去相应地进行。其结论，即今天我文章标题中所言：一，言道无伪；二，行宝无争；三，思德无执。无伪即必须求真同一，发现真理，且必须真诚地信仰；无争即必须求知善恶规律，发明普善的法律，且必须自觉地遵守；无执即创造审美的逻辑，三生万物以实现人类自由幸福最高的境界（仙境），决不固执社会现象中任何个人的权力、财富、名望等功利。

事实上，大家在《道德经》中都可以看到，老子论述关于言道一，必须“不伪”或“无伪”；关于行宝（保）二，必须“不争”或“无争”；关于思德三，必须“不执”或“无执”。例如老子曰：“常使民悟知悟欲，使乎智者不敢伪也，为无伪，则无不治”（第３章）；“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无伪之有益。不言之教，无伪之益，天下希及之”（第４３章）；“将欲取天下而伪之，我见其不得矣，天下神器，不可伪也，不可执也，伪者败之，执者失之，……”（第２９章）；“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下，伪者败之，执者失之，是以圣人无伪，故无败；无执，故无失。民人从事，常于几成而败之，慎终如始，可无败事。是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢伪。”（第６４章）。

必须强调：老子的“不伪”或“无伪”，是明确针对“一”的“言道”而言；老子的“不争”或“无争”，是明确针对“二”的“行宝（保）”而言；老子的“不执”或“无执”，是明确针对“三”的“思德”而言。用今天的话来说，即关于说话、讲理的一，必须遵循说真话、讲真理的原则，必须反对“言伪”、“作伪”、“说谎”；而关于社会中善恶矛盾的二，则应尽量做到“不争”或“无争”，事实上多数牵涉到人们利益的话题，都很可能丧失理性，不仅争而无益，反可能引发暴力，甚或战争；而关于未来审美理想三的话题，则应尽量不要固执，换言之，即应尽力保持自由开放的心态，面对未来，大家都应具有高度审美的智慧，为达到尽善尽美而共同努力。西方哲学讲究客观、相对（民主）、自由，显然与老子的“不伪”或“无伪”、“不争”或“无争”、“不执”或“无执”非常接近，甚至同一。但老子《人学》全息的理想，则显然比西方《哲学》更理想，更包含全人类整体的幸福。（2024,4,29.）