《道德经》第４５章分解人类生存的总目标   黎鸣

老子《道德经》第４５章集中讨论了人类一生中众多的“大事”，正是这众多的大事，建构了人类一生中追求的总结构、总程序、总目标，特别是总目标，实质上更是人类生存的总价值，终极价值目标。今天即来给大家通解第４５章，以便帮助大家尽可能正确地理解老子写作《道德经》最终的宗旨。下面列出第４５章的原文：“大成若缺，用之不弊；大盈若冲，用之不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若訥，大智若愚，大道至简，大德若渴。寒胜热，静胜燥，清静为天下正。”(见黎鸣修订本２·１版《道德经》)

我们可以发现，老子对于所有一切涉及形容词“大”的词汇或概念，几乎均集中展现在了第４５章，虽然还有第４１章的大器晚成、大音希声、大象无形，以及第２５章的“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉”可见“人”在老子的心中，是何等地重要。人与天、地、道，共居于自然之中，为“四大”之一。正是因此，老子对于人类生存的意义、价值，极尽其所能，进行了最充分的思考。正因此，老子是人类的人学之父。

认真阅读老子的《道德经》，应该懂得，老子实际上始终都在运用某种“公式”或“模型”，从而不断地重复循环，更在不断重复、循环的过程中，不断推出新的定义、新的判断、新的推理，总之，新的结论。这其实就是老子始终都在遵循自然的逻辑进行具体言、行、思的活动。只有真正认识到了这一点的人们，才可能真正懂得老子《道德经》的伟大价值。我可以毫不客气地说，就对于人类生存的一切而言，老子真正做到了“天下第一”。也正因此，我称老子为全人类的“人学之父”。老子的《人学》将在２１世纪之后成为全人类最重要的学说。它可以最大可能地帮助人类认识自己、开发自己、展现自己。从而让人类可以最充分地发掘自然天赋于自身的智慧潜能，以帮助人类尽可能幸福地度过自己的一生。

下面首先以比较通俗的语言重述一遍上述老子《道德经》中的第４５章：大成不是终成，而是距离终成还有所缺，所以才可能会用之不坏，这是因为，用的过程仍然是继续完善而成的过程；同样，大盈不是终盈，所以才可能会用之不穷，用的过程仍然是继续完善而盈的过程。这两句是整章的总论，前句似在说追求政治成功的权力，后句似在说追求经济丰盈的财富，实际上更应是在说追求文化丰盈的信仰、知识、智慧。后面的大直、大巧、大辩、大智、大道、大德，则是对于人的生存过程之中，具体到关于其言、行、思的更全面、彻底、深刻展开的讨论，例如说话应大直，但不能全直，而是似乎还应有所屈，这样才可能留有适当的余地，以便继续说下去；做事应大巧，但不能全巧，而是似乎还有所拙，这样才会有以后更巧的机会；大辩，也是大辨，不能全辩、全辨，而是似乎还有所讷，这样才会有继续辩论、辨认下去的可能；任何个人的大智，不会是全智，而是似乎还有所愚，这样才会有把个人的智慧继续开发下去的机会；至于指导人们言、行、思的大道，一定且必须是尽可能地简单，因为自然不会说谎、作恶、扮丑，假、恶、丑都只是具有自私基因的人类的秉性，人类揭示自然的真理、规律、逻辑，总之对自然之道的表述，决不应夹杂自身假、恶、丑的弯弯绕，所以真正表述自然的大道，一定是以最简单的语言来进行表述的东西。在人类的科学学说中，它们几乎就只应该是数学语言完全抽象的表述。人类对大德——真正人类绝对精神自由的追求，应该如同在沙漠中的渴望云霓，终生不渝，所以应会有“大德若渴”之说。寒冷胜过火热、清静胜过狂躁，所以人类在从事自身言、行、思的过程和状态中，应尽可能地保持冷静、清平的心态，这样才可能尽量避免发生错误。

从《道德经》的第４５章中我们可以看到，老子非常强调人类对于自己的言、行、思，必须始终保持对大智、大道、大德的追求，用今天的话来说，即是对生存智慧、信仰真理、知识规律、思维逻辑，以及最终自身精神自由的追求。如果用一句话来概述，即人类最终必须永远追求的总目标，只应该是三个字：“爱智慧”，具体言，即：爱人、爱己，爱人类。一个不能努力做到“爱人、爱人类”的人，也终归成不了真正“爱己”的人。（2021,8,25.）

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