《道德经》的《人学》：人言三道、人行三宝、人思三德    黎 鸣

老子《道德经》首创了人类历史中的《人学》，直至今天，它也仍然是人类世界上第一个能称为《人学》的系统性学说；它能够被称为人类《人学》的一个最根本性的条件，即在它首创了人类的第一个具有三元论特征的逻辑学说，我称其为全息逻辑学说。而我们知道，西方人的《神学》是具有一元论上帝逻辑的学说，而西方人的《哲学》则是具有二元论形式逻辑，包括数理逻辑的学说。换言之，西方的宗教《神学》认为，是惟一神的上帝创造了一切万物；而西方《哲学》则认为，一切万物都由“唯心”的０和“唯物”的１所组成，或者说，一切万物均由“唯物”的真或有与“唯心”的假或无所组成。完全可以说，正是因为西方哲学首先创立了能够判断“真假”的学说，所以西方人真正开启了人类“爱智慧”追求的第一步。顺便指出，中国人老子的《人学》要求人类不仅必须判断“真假”，更必须判断“善恶”和“美丑”。换言之，只有能够全息地判断“真假、善恶、美丑”的学说，才能真正称为《人学》。而且显然，《人学》不仅必须有“三元”逻辑，更有六度范畴。此是后话。今天即主要讨论老子《道德经》关于《人学》最基本的概念系统。

老子认为，想要认识人类，最关键即必须认识人类的三种最基本活动：言、行、思，老子以道、宝、德来给出精确的表述。换言之，即言必须有道，行必须有宝，思必须有德；而且言之道必须有三：道常、道可、道非，相关的语文表述则有：名常、名可、名非。关于这一点，老子《道德经》开篇第一章即进行了论述：“道可，道非，常道；名可，名非，常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”由此可见，老子《道德经》从开始，即最关心逻辑问题，也即人类言说首先必须有概念——名的问题。而且显然，老子是从经验、现象的“可”出发，然后到超验、理象的“非”，最后到先验、抽象的“常”。只有常道、常名，才是人们常用于言说的概念；“常”亦有“真”的含义。可见老子最关心对事物自然本体最初“真”的认知。换言之，在老子，“道”是判断人们言论“真假”的最重要概念。

同样关于人类的行宝，亦有三：宝慈、宝俭、宝不伪，关于这一点，老子在《道德经》第５７章有专论：“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢伪天下先”。“宝”同保，宝行即保行，保行之善。大家可以注意到，宝慈，实际在保行慈思；宝俭，实际在保行俭朴；宝不敢伪天下先，实际在保行不敢伪在先、行不敢骗人在先；换言之，即老子认为，想要达到行善而不行恶，人们必须首先保证自己的思想是从慈爱出发；更必须保证自己的言论是从不伪装出发；然后还必须做到行为俭朴、简单，只有做到这三点，人们的行为，才有可能保证达到行善的目的。换言之，在老子，“宝“是判断人们行为“善恶”的最重要概念。

同样对于人类的思德，亦有三：上德、下德、玄德，关于德，老子在《道德经》第３８章有专论：“上德不得，是以有德；下德不失得，是以无德；上德无伪，而无不为；下德有伪，而有不为；上仁伪之，而无以为；上义伪之，而有以为；上礼伪之，而莫之应，则攘臂而扔之。故先道而后德，先德而后仁，先仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始也，是以大丈夫，处其厚，而不居其薄；处其实，而不居其华。故去彼而取此。”另有玄德或常德，老子则在第５１章有其专论：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。在这里，老子视思想之得为“德”，而与行为利益之得严加区别，所以会有“上德不得，是以有德；下德不失得，是以无德”，更有“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”。在老子看来，思想精神之得应该是真理、善律、美逻辑，与行为利益之得的权力、财富、名望，必须严肃、绝对加以区别，否则，便不可能真正判断人们精神的“美丑”。很明显，在老子，“德”是判断人们思想“美丑”的最重要概念。

很显然，老子以人类言、行、思的三道、三宝、三德来概述自己的《人学》系统，是非常有智慧的，完全体现了他的关于自然与人皆可“三生万物”的全息逻辑精神。（2025,1,12.）

【顺告网友，我有著作《问历史》三卷、《东方的荒漠甘泉——黎鸣解老、观天下》三卷，有需要者，可微信转账分别以２００元、４００元购售，并请告知姓名、地址、手机号，将可由顺丰快递立即送达。谢谢支持。】