马斯克自谓外星人，我则自谓老子的再世者   黎 鸣

马斯克是当今世界科技世界的大拿，更因此而成了世界的首富，他绝对是人类中极少数绝顶聪明人物中的一位。他自称是“外星人”，或具有“外星人”的基因，即使这不是真的，也完全可以认为，它也仍然属于无可厚非之列。我虽然无法高攀“绝顶聪明”、“无可厚非”之列，但我却真是认为，我很有可能是中国古代伟大圣人老子的一个非常幸运的“再世者”。不说其他，从老子到我们今天，至少过去了两千四百年以上，然而他的著作《道德经》，迄今为止都无法获得中国人真正的理解。造成这种情形的最根本原因，在于自称老子弟子的孔丘，从一开始，就已经为遮蔽、掩盖、歪曲老子伟大的思想作足了极其有害的工作。孔丘本人根本就不懂得老子且不说，更对老子及其思想给出了许多非常有害的评述，诸如老子是天上的“飞龙”，“见首不见尾”，其弟子们更是把老子的著作《道德经》直称为根本“不食人间烟火”和“读不懂”的《玄经》，以至于老子的生平及其著作，根本就不可能获得有效的发掘和保存。很显然，至今关于老子的“生平”，均只有传说，而根本未能有任何可“足以称信”的记录。至于《道德经》，则更是不知道经历了多少人们的误传，以至于老子真正最伟大的思想，从孔丘开始，就已经完全被虚化、扭曲，甚至彻底地被掩埋。

正是因此，我们完全有理由认为，尽管中国人始终都知道有老子其人，有老子其著（《道德经》），然而却根本说不出老子究竟给中国人以及人类作出了什么样真正最有价值的贡献。通常人们所援引且自以为属于老子名言的“无为而治”，“尊道贵德”等说词，实际上却完全讲错了，甚或被故意歪曲了。我可以直接告诉亲们，老子的“无为而治”，真正的理解只应为“无伪而治”；而老子的“尊道贵德”，则更应与孔儒们的尊“仁义”、贵“礼乐”绝对无关。换言之，孔丘及其儒家的“道德”根本就不是老子所言的“道德”，更说白了，孔丘及其儒家所谓的“道德”，恰恰应该是无道德，是假“仁义”、真“礼乐”的假道德；而老子的“道德”则应是人类真正的道德，是全人类的“自然之道”和“精神（智慧）之德”。

介于上述，就今天为止有关老子《道德经》的几乎所有版本而言，人们都将不可能真正从中获得任何阅读的价值，更不要说伟大的价值。正是因此，我发起了“修正”老子《道德经》的重要举措，并实际上给出了专属于我本人——黎鸣《道德经》的新版本，换言之，我对老子现存的《道德经》进行了“修改”，虽然字数不多，却全都涉及到了最关键性的文字。关于这一点，大家可以参考本文后的附录：黎鸣1.2版《道德经》。凡经修改的部分，均用了红色字体。更重要的是，老子的著作，真正最伟大的价值，决不是在经验现象的生活教条，而只能在抽象、理想意义上的真理精神、逻辑精神，更说白了，老子是人类历史上真正最伟大的认识论逻辑的创造者。我可以告诉亲们，中国人之所以在过去漫长的岁月，始终都处于基本上“一事无成”的历史状态中，其中最根本的原因，即我们中国人几乎自始至终都严重匮乏认识论逻辑的产生。德国哲学家康德曾有一句名言，人类最重要的工具是理论工具，偏偏中国人几乎从来都没有真正拥有过自己的理论，问题的关键恰恰正就在，逻辑是理论之母，没有逻辑，则必不可能有理论。请大家注意人类工具的概念：一，理论工具；二，实践工具；三，思维工具——逻辑。按照老子的全息逻辑理论，一切概念的“三”，都是该概念之“母”。周孔儒家的意识形态，使得中国人三千多年来始终匮乏认识论逻辑，匮乏逻辑的结果，即是匮乏理论的发生，在老子，即是匮乏一，道；三，德。为什么老子的《道德经》更又称《德道经》？问题的关键即在，实质上“德”比“道”更重要，诚如老子在其《道德经》的第２４章中所言：“同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之”换言之，即有德，必有道；有思维逻辑，必有言说理论。我可以预告，如果中国人能首先普及老子的全息逻辑，中国人将必能在理论建设上长驱直入。西方人的理论是建立在二元论形式逻辑的基础上的，到了今天，实际上已经明显捉襟见肘了。正是因为我发现了老子《道德经》伟大全息逻辑的理论建树，我确实有了一点“老子再世者”的自我感觉。（2023,12,9.）

附录：黎鸣1.2《道德经》版本如下：

老子《道德经》黎鸣修订版第1.2版     黎 鸣

黎鸣修订第1.2版《道德经》是在黎鸣修订第1.1版《道德经》基础上，继续又作了如下四处修改：第三章，“弱其志，强其骨”修改为“柔其志，壮其骨”；第三十八章，“先义而后礼”改回“失义而后礼”。第四十五章，增加了“大智若愚，大道至简，大德若渴”，其余不变。第六十五章，“非以明民，而以愚之”改为“非以民明，而以之愚”。

黎鸣修订1.0、1.1、1.2版《道德经》均是在王弼本《道德经》基础上进行“修改”形成，着手“修改”的理由，来自老子《道德经》自身的全息逻辑。如此修改之后的老子《道德经》，显然可自成一体，逻辑谨严，具有高度自恰的完整性、系统性、自然生成性，将有助于人们的认知和理解。如此修订的《道德经》将成为全人类《人学》的重要教材。之所以把老子《道德经》的学说称作《人学》，那是因为，正是在《道德经》中，老子对于人类自身进行了最全面、彻底、深刻，也即最全息逻辑的思辨性的探讨。如此的《人学》，实际上蕴涵《神学》、《哲学》，甚至也包括蕴涵全方位各方面关于人类自身的科学。我坚信，老子的《人学》，终将深深影响到人类对于生命、物质、宇宙，等等各领域最全息的研究。如此《人学》的重要性，凡具有智慧的人们都自然会懂得，不必我在这里多说什么。文本中红色标示的部分即为我加以“修改”的部分。大家可以看到，如此“修改”的地方其实并不多，虽然不多，但是对于打通《道德经》文本，从而有助于整体性地理解《道德经》的思路来说，却是非常重要的，也是必要的。如此地修改《道德经》，只是第一步，或许为了更深刻、完整、系统地贯通全文，今后还会可能进一步打乱原来章节的秩序，重新加以系统性的整理。正是因此，暂定为黎鸣1.2版《道德经》。（2016,6,26.—2020,2,25.）

第一章，道可，道非，常道；名可，名非，常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

第二章，天下皆知美之伪美，斯恶矣；皆知善之伪善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前後相随，恒也。是以圣人，处无伪之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

第三章，不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，柔其志，壮其骨；常使民悟知、悟欲，使夫智者不敢伪也。为无伪，则无不治。

第四章，道冲，而用之久不盈。渊兮，似万物之宗，湛兮似或存。措其锐，解其纷，和其光，同其尘，吾不知谁之子，象帝之先。

第五章，天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

第六章，谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

第七章，天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人，後其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。

第八章，上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

第九章，持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎；功遂身退，天之道。

第十章，载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无伪乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之离之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。

第十一章，三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

第十二章，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

第十三章，宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

第十四章，视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

第十五章，古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰之将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以静之而徐清？孰能安以动之而徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

第十六章，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明；不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

第十七章，太上，不知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

第十八章，大道废，有仁义；慧智黜 ，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

第十九章，绝圣其智，民利百倍；绝仁其义，民复孝慈；绝巧其利，盗贼无有；此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，累累兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗，我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母（识毋——无）。

第二十一章，孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

第二十二章，企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。

第二十三章，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人，抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

第二十四章，希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦得之；同於失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。

第二十五章，有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章，重为轻根，静为躁君。是以圣人，终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

第二十七章，善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章，知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散以为器，圣人用为官长，故大制不割。

第二十九章，将欲取天下而伪之，吾见其不得已。天下神器，不可伪也，不可执也，伪者败之，执者失之。夫物，或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或培或隳。是以圣人，去甚、去奢、去泰。

第三十章，以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之後，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

第三十一章，夫兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右；君子居则贵左，用兵则贵右；偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之，杀人众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

第三十二章，道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。

第三十三章，知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者，久；死而不亡者，寿。

第三十四章，大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名於大，万物归焉，是以圣人终不自为大，故能成其大。

第三十五章，执大象，天下往，往而不害，安平太。乐与饵，过客止；道出口，淡无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

第三十六章，将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。鱼，不可以脱於渊；国之利器，不可以示人。

第三十七章，道常无伪，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

第三十八章，上德不得，是以有德；下德不失得，是以无德；上德无伪，而无不为；下德有伪，而有不为；上仁伪之，而无以为；上义伪之，而有以为；上礼伪之，而莫之应，则攘臂而扔之。故先道而後德，先德而後仁，先仁而後义，失义而後礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此。

第三十九章，昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之，一也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基，是以侯王自称孤、寡、不谷，此非以贱为本邪，非乎？至誉无誉，不欲碌碌如玉，而宁珞珞如石。

第四十章，反者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

第四十一章，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大而笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷，质真若渝；大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且善成。

第四十二章，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死，吾将以为教父。

第四十三章，天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无伪之有益。不言之教，无伪之益，天下希及之。

第四十四章，名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

第四十五章，大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大智若愚；大道至简，大德若渴；静胜躁，寒胜热，清静为天下正。

第四十六章，天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。祸莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。

第四十七章，不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不伪而成。

第四十八章，为学日益，为道日损，损之又损，以至於无伪，无伪而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章，圣人无常心。以百姓之心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑浑焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

第五十章，出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

第五十一章，道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物，莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然，故道生之，德畜之，长之、育之、亭之、毒之，养之、复之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。

第五十二章，天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

第五十三章，使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好小径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑；厌饮食，财货有馀，是谓盗夸，非道也哉。

第五十四章，善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃馀；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

第五十五章，含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

第五十六章，知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。

第五十七章，以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云，我无伪而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

第五十八章，其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极，其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

第五十九章，治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

第六十章，治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归德。

第六十一章，大邦者下流，处天下之牝。天下之交也， 牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

第六十二章，道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

第六十三章，为无伪，事无事，味无味。大小，多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易，天下大事必作於细。是以圣人，终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

第六十四章，其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。伪者败之，执者失之。是以圣人，无伪故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢伪。

第六十五章，古之善为道者，非以民明，将以之愚。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然後乃至大顺。

第六十六章，江海之所以能为百谷王者，以其善下之，其故能为百谷王。是以圣人，欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人，处上而民不重，处前而民不害。是以天下，乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

第六十七章，我有三宝，持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢伪天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢伪天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

第六十八章，善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

第六十九章，用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜。

第七十章，吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人，被褐而怀玉。

第七十一章，知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

第七十二章，民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人，自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

第七十三章，勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人，犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，默然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。

第七十四章，民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

第七十五章，民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有伪，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。

第七十六章，人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

第七十七章，天之道其犹张弓与，高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤邪！

第七十八章，天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云，受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

第七十九章，和大怨，必有馀怨，报怨以德，安可以为善？是以圣人，执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

第八十章，小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十一章，信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知，圣人无积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。                           

                                          1.0版(2016,1,21.)

  1.1版(2016,6,26.)

1.    2版(2020,2,25.)

      （2023,12,2.）

【敬告粉丝网友：我最近自费印制了少量《问历史》（共三卷）书籍，《问历史》是我运用老子《道德经》全息逻辑的思想，具体分析、批判、解剖《中国历史》的产物。我希望大家全都能因此而成为老子伟大思想的传承者。凡需要此书的网友，如能以600元买我四平尺横幅或斗方书法一幅，书法内容由网友自定，亦可由我代拟；届时我将奉赠《问历史》（三卷）书籍一套以致谢。之所以要售书法，是因想为众筹资金自印《东方的荒漠甘泉——黎鸣通解老子〈道德经〉》一书，此书约三百万言，有人说需要二十万，现仍未齐备。但如果确实只需《问历史》（三卷）书籍，而不需书法者，亦可直接从微信转账200元确定。谢谢！请大家打款同时，告知姓名、地址、手机号。谨此，再谢！黎鸣，2022,6,8.】