人类历史发展至今，一切都在老子的预料之中     黎 鸣

今天的文章以其说是在讨论人类历史发展，莫如说更在讨论老子《道德经》全息逻辑理论方法的运用。因此，我请我的中国亲们注意了，注意什么？注意老子《道德经》之所以能具有最伟大的《人学》价值，它们究竟应该是什么？我来告诉亲们，是它所创造的关于自然万物永恒存在、普遍此在、终极它在的始终最伟大的全息逻辑理论工具的价值，而其中，更尤其是对于指导人类自身存在、此在、它在的全部历史发展的理论价值。正是因此，对于老子的《道德经》，今后的人类，自然首先即应是中国自身的人类，均必须认真地学习、研究、探讨它对于指导自身生存、发展、幸福的最伟大的意义。我的《东方的荒漠甘泉——黎鸣解老、观天下》著作的三百万言，决非虚言。话不多说，言归正传。

按照老子的《道德经》，人类全部《历史》必然划分为三大段：一，政治决定论史观的权力主义阶段；二，经济决定论史观的资本主义阶段；三，文化决定论史观的文明主义阶段。具体看人类迄今为止的全部《历史》，我们不难发现，确实正就是如此。与马克思的人类社会历史的“五阶段论”相对照：一，奴隶主义社会；二，封建主义社会；三，资本主义社会；四，社会主义社会；五，共产主义社会，实际上在马克思的思想中，只有政治决定论史观和经济决定论史观两种，即马克思的奴隶主义和封建主义均属于政治决定论史观，而资本主义、社会主义和共产主义，则都属于经济主义史观，也即马克思心中缺乏“文化决定论史观”。关于这一点，后来的德国社会学家马克思·韦伯给予了补充，他的《新教伦理与资本主义精神》一书，对于“文化决定论史观”进行了补充，但仍缺乏应有的独立性。

老子在《道德经》中既对“政治决定论”所决定的封建主义社会给予了批判，例如老子在《道德经》１８章中所言：“大道废，有仁义；慧智黜，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”；同时对“经济决定论”所决定的资本主义社会也给予了批评，例如老子在《道德经》５７章中所言“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾所以知天下之然哉，以此。天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋长，盗贼多有。……”更重要的是，老子给出了万物都必须遵守的自身历史发展的普遍性规律：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也即一切事物的概念均由其自身的三大内涵所全息地定义，包括人类社会的历史，亦然。也正是因此，人类社会发展的历史，必然具有自身概念内涵发散的三大段。社会概念有：一，政治；二，经济；三，文化，所以社会自身历史的发展，也必然具有自身发展的三大段：一，政治决定论史观的权力主义阶段；二，经济决定论史观的资本主义阶段；三，文化决定论史观的文明（名）主义阶段。

纵观迄今为止人类的全部历史，我们能明显发现，人类的社会均未能达到文化决定论史观文明主义的阶段，而是全都滞留在了经济决定论史观的资本主义阶段，即使最发达的美国和西方等国家，他们社会中的文化，确实比其他地区国家更具有达到“三”的高度的可能，但是作为整体社会的发展，他们文化的发展仍旧受到了极少数资本金融利益集团有力的操控，甚至垄断。这从西方，尤其美国文化媒体的资本大佬的操控，即明显可见一斑。

  至于中国的情形，我们不能不看到，近现代在受到了西方文化影响下的巨大进步，更尤其在近代历史中“五四运动”的“打倒孔家店”之后，在中国共产党领导之下大力批判周孔儒传统的文化革命的影响；中国确实已经从过去三千多年中政治决定论史观完全支配下的封建专制社会，逐渐走向了与西方社会形态的靠拢；更特别在近期加入了“WTO＂之后的近三十多年中，有了巨大的加速，乃至今天的中国，都已成为了世界上仅次于美国的第二大经济体。但我们仍不能不看到，过去中国三千多年来周孔儒意识形态“政治决定论”史观严重的阴翳性依然存在，这使得今天的中国，与美国西欧，甚至近邻日韩，仍旧存在重大的差异。尽管如此，我今天仍必须告诉亲们，关于人类社会历史的发展，一切都在老子《道德经》全息人学理论的预料之中。正是因此，未来的中国应很有希望。（2024,3,27.）