老子的道德精神,实为人类伟大的全息逻辑精神 黎鸣
在前面的文章之中,我提出了人类文明历史中三次太阳光的升起:第一次是上帝信仰太阳光的升起;第二次是哲学理念、真理太阳光的升起;第三次应是人学道德太阳光的升起。今天的文章,即专门来讲讲,人类文明历史中第三次人学道德太阳光升起的情境。人类的道德是什么?长期以来人们并没有真正理解“道德”二字,至少是没有能全面、彻底、深刻地理解“道德”二字。我今天要告诉大家,真正把“道德”二字解释得最全面、最彻底、最深刻,也即最透彻的人,是中国人中的老子,他的著作即称作《道德经》。
迄今为止,人类对于“道德”的理解,全都仅限于西方伦理学的范畴,说白了即关于人与人之间关系学说的范畴,也正是因此,人们对于道德的理解,基本上便只是对于伦理学的理解,或更具体而言,是人们对于人与人之间言、行、思最基本关系的论述,也正是在这里产生了平等、自主(民主)、自由等最基本的伦理概念。注意,并不只是政治,或主要地不是政治的概念。实际上老子也正是从这个角度出发来论述关于“道德”问题的。这从老子《道德经》中最基本的概念——道、宝、德的提出和定义,即能非常明显地看到。道即是言、宝即是行、德即是思。
然而,我今天要告诉大家的是,老子其实并不仅仅限于人与人之间言、行、思的关系,或仅仅从伦理学的角度来论述道德问题,而是具有更宏大、细微,从而也更深入人类自身存在、此在、它在全部历程的更大范围,或更大到了宇宙宸、大自然的更全面、彻底、深入人生全境界地去论述道德。正是因此,老子关于道德问题的论述,实际上已经蕴涵了过去关于上帝问题、哲理问题的讨论,而具有了全息的阐释。正是在这个意义上,我今天要告诉亲们,老子的道德精神,其实即是人类最伟大“爱智慧”全息逻辑的精神,也即最伟大认识大自然中一切问题的精神。这实际上也是老子把“人”看作是大自然中最伟大、最高尚、最终极智慧的代表、象征来看待的人类最终极价值的精神。正是因此,道德的问题,实际上已经蕴涵了上帝问题、哲理问题,所以,道德问题的讨论,实际上也已超越了上帝的一元论逻辑和西方哲学的二元论逻辑,而具备了人类道德自身三元论全息逻辑的方法、工具。具体言之,即今天本文标题所言,老子的道德精神,实为人类伟大的全息逻辑精神。
从历史来看,人类对道德的认识也经历了三种境界:一,神学的道德,即摩西十诫所表达的上帝与人类的约定;二,哲学的道德,即人类社会关系中人人平等、自主、自由的知识性的约定;三,人学的道德,则是老子所倡导的全息逻辑思维的终极价值智慧精神。
人学的道德,也即全息逻辑的人类智慧精神是什么精神呢?按照老子的描述,即:一,在大自然宇宙宸即“玄同”的同一性真理规律,在人类即人人平等存在的自然精神;二,在大自然宇宙宸即“上善若水”的相对性规律,或矛盾规律,在人类即人人自主此在的社会精神;三,在大自然宇宙宸即“玄德”、“三生万物”的创新性逻辑规律,在人类即人人自由它在的智慧精神。大家可以看到,大自然宇宙宸与人类,以及与个人,都是在不同层次意义上的宇宙宸本身。用中国人的古话来说,即天地人合一,很显然,所谓儒家的“天人合一”完全是对老子思想的剽窃,孔丘及其儒家文人根本就不可能真正理解“天地人合一”和“玄同”、“玄牝”、“玄德”大自然宇宙宸“三玄合一”的意义,只有在老子的《道德经》中,才真正给出了“天地人合一”,也即“天人合一”原本的意义。
从上所述,大家可以明确地看到,老子的道宝德精神,其实就是大自然宇宙宸的全息逻辑(真善美的)精神,更是人类自身人学的全息逻辑(真善美的)精神。老子的人学,实际上已经蕴涵了希伯来人的信仰上帝的神学(求真的精神),也同样蕴涵了希腊人、西方人的哲学(求真、求善的精神)。而且大家全都可以看到,无论希伯来人神学(求真)的逻辑、神学的(求真)道德,还是希腊人、西方人哲学的(求真、求善的)逻辑、哲学的道德,也全都已经更全面、更彻底、更深刻地蕴涵在了老子人学的逻辑、人学的道德(全息求真、求善、求美的精神)之中。正是在此意义上,老子的人学,将一定会在新的世纪全面地取代西方人的神学和哲学。(2021,6,11.)
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